??? “山似瓊島云似海,水如瑤玉江如帶。人間常云桂林好,只緣未到陽山來?！爆F(xiàn)代著名詩人陳列的詩句道出了陽山獨特的意境:自然造化造就了麗山秀水,古老文化醞釀出淳厚的民風人情。
陽山之名,由來已久。戰(zhàn)國地圖所標“陽禺”即為當今“陽山”地區(qū),時為廣東3個小國(陽禺、番禺、縛婁)之一,秦朝末年設(shè)陽山關(guān),西漢時期置縣。
陽山屬喀斯特地貌,麗山秀水。這里氣候溫和,動植物繁茂,生態(tài)良好,是廣東省第二個“旅游強縣”。徜徉在原生態(tài)山水間,感受所見的美景,享用原生態(tài)的林中路,于身于心都是一種療養(yǎng),是醫(yī)治塵世焦慮的良方。國家4A級景區(qū)廣東第一峰以自然生態(tài)為依托,突出亞熱帶生物基因庫特色,有超過二千多種的植物,有廣東最大的原始森林,人稱“負離子圣地”。神筆山原生態(tài)旅游度假區(qū)有山有洞有瀑有潭有石有樹,幽靜秀美,奇險神韻,令人遐思無限。有“廣東小桂林”之稱的水口連江,自然風光秀美,藍天與碧波相映,綠水與身心交融。水上有船,暢享飄流之趣；水邊有山,領(lǐng)略蒼翠之景；水岸有園,體驗休閑之樂。還有那掩映于花木之間的第一峰溫泉、石螺森林溫泉,皆是療養(yǎng)休閑絕佳之地。
大凡山水之地總能成為人類文明發(fā)展的搖籃。陽山,就憑依山傍水之勢,構(gòu)筑了一幅博大悠遠的歷史畫卷,因而人文豐厚、山青水秀、物產(chǎn)富庶,孕育出光輝燦爛的歷史文明。自公元803年唐代大文豪韓愈任陽山縣令以來,風華漸開人文蔚起,始而聞名天下。陽山縣客家才子鄭士超,著名華僑朱海均,抗日將軍鄒洪,孫中山七衛(wèi)士,皆是其代表。空暇之余,走一走七拱三山寨新石器晚期人類生活遺址,看一看著名佛教禪宗名剎北山古寺,賞一賞堪稱粵北華僑建筑之最的“學發(fā)公祠”,聽一聽旋律優(yōu)美流暢的“唱春?！?嘗一嘗陽山雞、陽山麥羹,更是別有一番情趣。
三千年古邑,古韻悠揚；原生態(tài)陽山,畫境天然。如果你想了解古代文明,想體驗原生態(tài)山水,那請到陽山來!
陽山:中國四驅(qū)之城·越野之都
從2003年起,陽山縣充分利用優(yōu)越的地理優(yōu)勢和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境成功舉辦了六屆四驅(qū)越野車節(jié),與全國知名越野勝地黑龍江漠河形成“南有陽山、北有漠河”的越野運動新格局。目前,陽山四驅(qū)越野車節(jié)已列入“清遠四大國家生態(tài)體育賽事”,列為“廣東旅游文化節(jié)”的活動內(nèi)容,并升格為全國性賽事。陽山也因此獲得了中國“四驅(qū)之城·越野之都”稱號。
粵北古長城
??? 坐落于清連高速杜步大橋南北兩端的山脈上,呈東西走向,全長數(shù)公里,城墻高約3米,底寬近2米,墻頂端寬約1.5米,始建年代待考,具有極高的文史價值和旅游開發(fā)價值。
學發(fā)公祠位于陽山縣七拱鎮(zhèn)大禾崗,整體建筑總占地面積10941.4平方米,以南北子午線為中軸,東西對稱,前低后高,主次分明,坐落有序,布局規(guī)整,為廣東華僑建設(shè)藝術(shù)之典范。再加之清朝榜眼朱汝珍的題匾撰聯(lián)以及國民黨政軍要員的手筆,令整座建筑具有很高的藝術(shù)觀賞價值和人文歷史價值。
該建筑群始建于嘉慶、道光年間,由四大鑊耳屋組合而成,建筑面積4506.5平方米,蘊含古建筑文化、科舉教育文化、客家與本土文化等多元文化,極具開發(fā)價值。
唐貞元十九年十二月,韓愈由監(jiān)察御史貶為陽山縣令,他是陽山第一位有正史可考的縣令。
全國韓愈研究會會長張清華在《〈賢令芳蹤〉序》中說:“韓愈貶陽山,是陽山由荒蕪窮困,缺禮無文的無序蠻鄉(xiāng),走上知禮好文,行之有序文明社會的肇始。”
談及陽山的人文,自然要從被稱為“百粵歸化,肇自韓年”的韓愈說起。
在談及陽山的歷史、文化時,人們往往首先談到一個人——韓愈。這不僅是韓愈位居唐宋古文八大家之首的緣故,而且韓愈又是陽山第一位正史上有名字、史跡記載的縣令。
陽山歷史悠久。西漢元鼎六年(前111年)漢破南越后設(shè)縣,至今已有二千一百二十多年的歷史。筆者查閱大量歷史資料,自設(shè)縣始至公元八百零三年韓愈被貶令陽前的縣令已無一記載。陽山有名字、史跡記載的縣令自韓愈始(新、舊《唐書》,《資治通鑒》可考)。民國版《陽山縣志》卷之四《職官》云:“陽山漢縣也,而隋以前縣令其姓名皆弗傳,遂使表職官者,得托始于唐之韓公,豈非茲邑之光哉?！?br/>
韓愈(768—824),字退之,今河南孟州市人?？ね?謚號文,世稱韓昌黎、韓文公。晚年曾兩任吏部侍郎,后人又稱韓吏部。是中唐著名的思想家、政治家、文學家、教育家、詩人。
韓愈出生在一個小官吏家庭,一生顛沛流離:一歲喪母,三歲喪父而孤,七歲讀書,十三而能文,二十五歲進士及第,三十四歲任國子博士,歷任監(jiān)察御史、陽山令、河南令、刑部侍郎、兵部侍郎、潮州刺史、京兆尹等職,后官至吏部侍郎。由于韓愈操行堅正,發(fā)言直率,敢講真話實話,因此曾三諫三貶,三次入粵,五任地方長官,兩次險送性命(諫迎佛骨、宣撫王庭湊)。宋蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中以“文起八代之衰,道濟天下之溺；忠犯人主之怒,勇奪三軍之帥”,從文、道、忠、勇四個方面簡要而又全面地對韓愈作出了中肯的評價。
韓愈被貶令陽的原因是為民請命。唐德宗貞元十九年(803),關(guān)中地區(qū)發(fā)生嚴重旱災,赤地千里,民不聊生。但京兆尹李實依仗皇室宗親權(quán)勢,阿附德宗皇帝聚斂之好,上言謊稱“今年雖旱而禾苗甚美”(《資治通鑒》卷二三六),故不減賦稅,催征不已,而置民于水火之中。時任監(jiān)察御史的韓愈壓抑不住自己的憤怒情緒,在“群臣之所未言,陛下之所未知”的情況下,上了《御史臺上論天旱人饑狀》,披露“聞有棄子逐妻以求口食,拆屋伐樹以納稅錢。寒餒道途,斃陪溝壑”。還指出,在這種情況下逼稅,實際上是“有者皆已輸納,無者徒被追征”,建議朝廷下令京兆府停征當年稅錢及草栗,以救人民于水火。韓愈為民請命,講實話,報實情,為民爭生活、生存權(quán)利,結(jié)果得罪了權(quán)貴李實,被貶到陽山當縣令。
韓愈當年被貶時間是貞元十九年(803)農(nóng)歷十二月九日。唐時,當政對貶官是絕不容情的。遭貶謫的官吏雖仍然保留官職的身份和一定的俸祿,但負譴罪須立即上路趕赴貶所。中唐,陽山是連州的屬縣,由江南西道潭州(今長沙)府管轄,離京城長安四千二百里。韓愈冒著嚴寒,一路曉行夜宿,舟馬兼程,翻秦嶺,入商洛,渡漢水,出荊門,過洞庭,逆湘江南下,達潭州,經(jīng)衡州,轉(zhuǎn)耒水、郴水到達郴州,再由郴州轉(zhuǎn)臨武越嶺到連州。當韓愈再由連州乘船經(jīng)連江到達陽山任所時,已是貞元二十年(804)二月中旬了。
當年,陽山是一個荒僻貧困的山區(qū)小縣。韓愈的第一印象是“山凈江空水見沙,哀猿啼處兩三家”(韓愈:《答張十一功曹》)又說“縣廓無居民,官無丞尉,夾江荒茅篁竹之間,小吏十余家”(韓愈《送區(qū)冊序》)因而發(fā)出了“陽山,天下之窮處也”(韓愈《送區(qū)冊序》)的感嘆。韓愈在陽山,過著“下床畏蛇食畏藥”,“幽居默默如藏逃”(韓愈《八月十五夜贈張功曹》)的生活。但韓愈是一個受儒家積極入世思想影響極深的人,他并不因此而消極無為。忠君愛民、為國利民的責任感,使他很快從謫臣情結(jié)中解脫出來。他克服了環(huán)境惡劣、氣候怪異、語言不通、風俗不慣的困擾,堅持仁政愛民,為官一任,造福一方的執(zhí)政理念,根據(jù)陽山實際,為陽山人民辦了不少好事實事。
一是親臨政務(wù),廉潔從政為民。當時朝廷中的官佐遭貶到地方,多以清閑為趣,不理地方政務(wù)。而韓愈卻像新提拔的官吏一樣,親自從事縣政建設(shè)。他體察民情,常常深入到附近的農(nóng)舍與老農(nóng)共飲一碗酒,饒有興趣地觀看農(nóng)家孩子驅(qū)趕吃莊稼的鼠雀。他親自參與漁民的叉魚勞作,探求治理陽山的方略。他的《遠覽》詩“所樂非吾獨,人人共此情。往來三伏里,試酌一泓清?！背浞煮w現(xiàn)了他的愛民親民,與民同樂的賢令襟懷。
二是重視農(nóng)桑,發(fā)展經(jīng)濟富民。韓愈把中原先進的農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)耕工具帶進陽山,教人耕織,改良農(nóng)作物品種,推廣先進的間種、套種、一年兩熟等農(nóng)耕技術(shù),并重視農(nóng)田水利、陂頭水圳的興建維修,改善農(nóng)耕條件,大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力,增加農(nóng)民的經(jīng)濟收入,提高陽山人民的生活水平。清代嘉慶年間學使萬承風在《謁韓文公祠即次公<縣齋有懷>韻并寄王明府》一詩中,以“自從韓公來,禮義為策駕。務(wù)本習漸移,農(nóng)桑米無價。入耳有弦歌,從禽廢弋射?！备叨仍u價了韓愈對陽山農(nóng)業(yè)開發(fā)作出的貢獻。
三是宣揚德禮,興學辦校教民。韓愈令陽采取治愚治貧的治政方略,移民俗,正民風,啟民智,開民力,在治陽過程中注重教化,宣揚德禮,興學辦校,招生授徒,培養(yǎng)青年學子和陽山子弟,加強文化教育,使陽山百姓知書達理,提高陽山的文化水準和文明程度,促進陽山人民思維方式的轉(zhuǎn)變和思想觀念的變革,大大提高陽山士民的思想文化素質(zhì)、加促了陽山文明進步的進程。明萬歷三十九年(1611)陽山知縣馮大受在《祭韓文公文》中以“百粵歸化,肇自韓年。蠻夏錯處,聲教猶偏。先生出宰,我其教之……人誦詩書,家安衽席。橫悍漸消,心面咸革”,對韓愈為陽山的開化教化所做出的業(yè)績作出了中肯的評價。
四是建章立制,整頓秩序安民。韓愈治理陽山,一方面建章立制,制定鄉(xiāng)規(guī)民約,整頓縣政機構(gòu),整治社會秩序,使陽山百姓懂得按制度規(guī)約出租賦、奉期約。另一方面,團結(jié)當?shù)匦±?打擊惡勢力,抑制豪強,整頓社會治安,保護好人民群眾的利益,讓人民安居樂業(yè)。他辦案認真,斷案謹慎公正,深得陽山百姓歡迎。
五是實事辦好,排憂解難樂民。如修筑縣城街道,整治連江河道,增設(shè)渡口渡船,興學辦校等,解決陽山百姓行船難、過渡難、行路難、讀書難等問題。同時,他還主張食鹽私賣,解決山區(qū)百姓吃鹽難的困惑。
韓愈在陽山的所作所為,很快就得到陽山百姓的理解和支持,并把其轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)陽山的物質(zhì)力量。經(jīng)過一段時間的整治,陽山的社會秩序逐步安定,生產(chǎn)發(fā)展了,生活也改善了。隨著文化修養(yǎng)提高,陽山人民也比較普遍地樹立起講道德、講禮貌的風氣,被中原人視為“蠻荒”的陽山,出現(xiàn)了彬彬儒雅的景象。由此,全國韓愈研究會會長張清華在《〈賢令芳蹤〉序》中說:“韓愈貶陽山,是陽山由荒蕪窮困,缺禮無文的無序蠻鄉(xiāng),走上知禮好文,行之有序文明社會的肇始。”并說:“韓愈改變了陽山,陽山造就了韓愈?！?br/>
“文星一點光”。韓愈給陽山留下了寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富。韓愈是中唐大文學家、詩人中唯一一個四次寫詩詠連江的詩人。他寫詩吟詠的貞女峽、龍宮灘、洞冠峽,都成為連江勝景。韓愈又是第一個把陽山縣名冠入詩、文的人。一聲“陽山,天下之窮處也”(《送區(qū)冊序》文)的感嘆,一句“陽山窮邑唯猿猴”(《劉生》詩)的吟唱,遂使陽山名聲遠播,走向世界。因此,后人稱“世人先知有韓愈,然后知有陽山矣”。韓愈在陽山寫的詩收入《韓昌黎全集》的有《貞女峽》、《同冠峽》、《次同冠峽》、《宿龍宮灘》、《縣齋讀書》、《縣齋有懷》等二十多首。文有《送區(qū)冊序》、《燕喜亭記》、《送楊友使序》等六篇。韓愈的這些詩文,或吟詠山水,借物抒懷；或直抒胸臆,發(fā)憂國憫民之情；或寄贈友人,意深情摯,從各個側(cè)面反映了韓愈在陽山的活動和思想軌跡,也為后人研究中唐時期陽山的風貌留下不可多得的文字資料。
貞元二十一年(805)正月二十三日,唐德宗去世。二十六日,太子李誦即位,是為順宗。二月二十四日,順宗下詔“大赦天下”。三四月間,韓愈離開陽山待命郴州。韓愈治陽雖然只有一年兩個月,但他是以愛民之心施政的,深得陽山百姓的尊敬和愛戴。一千二百多年來,陽山人民以山水易姓,生子名韓紀念韓愈,把他常讀書游覽的牧民山改名為賢令山,并在山上筑起了讀書臺、遠覽亭、摩崖石刻、韓公祠。在連江河畔他垂釣的地方筑起了釣魚臺。百姓生子也多以其姓取名字。并稱陽山為韓邑,把連江稱韓水。陽山人民還創(chuàng)作了為數(shù)不少的景韓詩文、景韓對聯(lián)、景韓曲藝、韓愈故事等文藝作品,以文藝形式表達了陽山人民對他的尊敬與熱愛。為弘揚韓愈文化,2004年,陽山還在賢令山麓新辟了“韓源”景區(qū),組建“韓愈紀念館”,成立“陽山韓愈學術(shù)研究會”,并在2005年8月下旬召開了“2005中國陽山韓愈國際學術(shù)研討會暨韓愈離任陽山1200周年紀念會”。后來,陽山又命名了韓愈大橋、韓愈路、韓愈中學,籌建韓愈文化公園,以此紀念陽山人民對他的長思久仰。
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